Hasil – Hasil Bahtsul Masail Memperingati Haul Ibu Ny. Hj. Zuhriyyah Ke-32

lbmnj.blogspotHasil – Hasil Bahtsul Masail

Memperingati

Haul Ibu Ny. Hj. Zuhriyyah Ke-32

PP. Assunnyyah Kencong Jember

Jl. KH. Jauhari Zawawi 1-3 Tlp. (0336) 321 359 Kencong-Jember e-mail.bahtsulelsunny@gmail.com

Waktu : 09.00-12.00

Moderator :                                                                 Bpk. Muhammad Misbah      Perumus          :           Agus Laiq Atho'

Muharrir     : KH. Aniq Muhammadun

                     Ky. Muhammad Irsyad

JALSAH ULA

1.      DESKRIPSI MASALAH

PERNAK-PERNIK AMIL ZAKAT

Di suatu desa seorang tokoh masyarakat mengangkat panitia zakat untuk mengurusi zakat fitrah, mulai dari mengumpulkan, membungkus, mendata mustahiq, menyerahkannya dll. dan beras pun terkumpul sangat banyak sehingga membutuhkan waktu, tenaga yang extra dan melelahkan. Sayangnya mereka (panitia) tidak bisa mengambil sebagian dari zakat tersebut atas nama amil zakat, karena mereka tidak di angkat langsung oleh imam melainkan tokoh masyarakat setempat saja, sehingga para tokoh setempat berinisiatif untuk mengajukan mereka ke Pak Lurah agar di angkat menjadi amil zakat (mendapatkan SK), dan ada yang mengusulkan tambahan tenaga.

Pertanyaan:

a.       Apakah panitia dalam diskripsi di atas yang di angkat Pak lurah bisa di kategorikan amil zakat secara syara’, melihat tidak di mungkinkannya meminta pengangkatan dari presiden ?

JAWABAN :

TIDAK BISA

أسنى المطالب في شرح روض الطالب - )ج 1 / ص 395(

الصنف الثالث العامل وإن كان غنيا وبعثه لأخذ الزكوات واجب على الإمام كما مر بيانه في باب أداء الزكاة ويدخل في اسمه الساعي وهو الذي يبعثه الإمام لأخذ الزكوات والكاتب وهو من يكتب ما يؤخذ ويدفع والقاسم والحاشر وهو الذي يجمع أرباب الأموال والعريف وهو الذي يعرف أرباب الاستحقاق وهو كالنقيب للقبيلة والحاسب والحافظ للأموال والجندي والجابي لا الإمام والوالي والقاضي فلا حق لهم في الزكاة بل رزقهم في خمس الخمس المرصد للمصالح العامة إن لم يتطوعوا بالعمل لأن عملهم عام.

هامش اعانة الطالبين - (ج 2 / ص 190)

والعامل كساع وهو من يبعثه الإمام لأخذ الزكاة

فقه السنة - (ج 1 / ص 386)

العاملون على الزكاة: وهم الذين يوليهم الامام أو نائبه، العمل على جمعها

b.      Bolehkah seorang imam mengangkat amil lebih dari yang di butuhkan semisal (enam orang) padahal pekerjaan itu sebenarnya sudah cukup ditangani tiga orang saja masalan, sehingga terkesan mengurangi bagian mustahiq yang lain ?

PP. AL-ANWAR

Jawaban :

Tidak Boleh

المجموع شرح المهذب - (ج 6 / ص 188)

قال اصحابنا ولا حق في الزكاة للسلطان ولا لوالي الاقليم ولا للقاضى بل رزقهم إذا لم يتطوعوا من بيت المال في خمس الخمس المرصد للمصالح لان عملهم عام في مصالح جميع المسلمين بخلاف عامل الزكاة قال اصحابنا وإذا لم تقع الكفاية بعامل واحد أو كاتب واحد أو حاسب أو حاشر ونحوه زيد في العدد بقدر الحاجة.

حواشي الشرواني - (ج 1 / ص 471)

ويشترط في جواز الخ فإنه لا يقتضي ذلك إذ لا يلزم من عدم الجواز البطلان لكنه المتبادر منه لا سيما وقد صرحوا بأن الامام إنما يفعل ما فيه مصلحة للمسلمين ومتى فعل خلاف ذلك لا يعتد بفعله ونقل عن م ر ما يوافق إطلاق شرحه من صحة توليته اهـ ويأتي عن الزيادي ما يوافق كلام الشارح.

قوله: (نحو الامام) أي كالناظر المفوض له ذلك من قبل الواقف ع ش.

المنهج القويم - (ج 1 / ص 494

 (و) الصنف الخامس ( العاملون عليها ) ومنهم الساعي الذي يبعثه الإمام لأخذ الزكوات وبعثه واجب وشرطه فقه بما فوض إليه ومنها أن يكون مسلما مكلفا حرا عدلا سميعا بصيرا ذكرا لأنه نوع ولاية والكاتب والقاسم والحاشر الذي يجمع أرباب الأموال والعريف الذي يعرف أرباب الاستحقاق والحاسب والحافظ والجندي والجابي ويزاد فيهم بقدر الحاجة وليس منهم الإمام والوالي والقاضي بل رزقهم في خمس الخمس والذي يستحقه العامل أجزة مثل عمله فقط فإن استؤجر بأكثر من ذلك بطلت الإجارة والزائد من سهمه على أجرته يرجع للأصناف

الموسوعة الفقهية الكويتية - (29 / 228)

ويدخل في اسم العامل كذلك : الحاسب ، والخازن ، وحافظ المال ، والعداد ، والكيال ، والوزان ، والراعي لمواشي الصدقة ، والحمال ، وكل من يحتاج إليه في شأن الصدقة ، حتى إذا لم تقع الكفاية بساع واحد ، أو كاتب واحد ، أو حاسب واحد ، أو حاشر أو نحوه زيد في العدد بقدر الحاجة

2.      DESKRIPSI MASALAH

MEMENUHI SHAF DI TENGAH SHALAT

Adalah Kang Mahmod, seorang santri yang begitu gemar dan tekun shalat berjamaah di masjid. Bahkan Kang Mahmod selalu berangkat awal, setiap kali adzan telah dikumandangkan. Kang Mahmod akan sangat menyesal jika ia terlambat berangkat sehingga ia tidak mendapatkan posisi shof terdepan.

Singkat cerita, kekhawatiran dan ketakutan Kang Mahmod itu pun menjadi kenyataan. Bedug telah berteriak pertanda jamaah segera didirikan, sementara Kang Mahmod sedang ganti baju sehabis mandi. Mendengar teriakan bedug, Kang Mahmod bergegas dan berlari seraya mengeluarkan ajian ilmu peringan tubuh. Sungguh Malang, Kang Mahmod hanya kebagian di barisan runner up (shof ke dua).

Mungkin berkah niat dan himmah Kang Mahmod yang sangat merindukan barisan pertama, setelah dapat satu rakaat, tiba-tiba peserta jamaah yang berdiri tepat di depan Kang Mahmod meninggalkan tempat jamaah (mungkin karena hadats, atau lupa belum berwudlu). Terkadang pada hari tertentu Kang Mahmod masuk ke dalam shof terburu-buru, hingga setelah takbiratul ihram dia melihat barisan di depannya lowong, namun dilemanya lowongan shaf itu tidak tepat pas di depannya.

Alhasil, tanpa pikir panjang Kang Mahmod pun segera maju memenuhi shof pertama atau yang lowong di depannya dengan hati berbunga-bunga. Namun, seusai jamaah Kang Mahmod pun kepikiran tentang tindakan yang ia ambil saat jamaah tadi. Rasanya, selama mengikuti Bahtsul Masail di LBM P2L, Kang Mahmod belum sekalipun menemukan ibarot tentang kebenaran tindakannya itu. 

Pertanyaan :

1. Dalam beberapa kejadian di atas, adakah tuntutan bagi Kang Mahmod maju untuk memenuhi shof atau lowongan di depannya? Mengingat Kang Mahmod saat itu sudah dalam kondisi shalat.

PP. LIRBOYO

Jawaban :

Mauquf

Hasil – Hasil Bahtsul Masail

Memperingati

Haul Ibu Ny. Hj. Zuhriyyah Ke-32

PP. Assunnyyah Kencong Jember

Jl. KH. Jauhari Zawawi 1-3 Tlp. (0336) 321 359 Kencong-Jember e-mail.bahtsulelsunny@gmail.com

Waktu : 09.00-12.00

Moderator : Agus Thoifur Sholehan                           Perumus   :    Agus laiq Atho'

Muharrir     : KH. Aniq Muhammadun

                      

JALSAH TSANIAH

3.      DESKRIPSI MASALAH

KONTROVERSI ARAH KIBLAT

Kisah mbah bolong. Begitu mungkin yang senada disematkan pada kasus ini. Bahwa pada suatu daerah terdapat sebuah masjid yang besar dan sudah puluhan tahun pula yang didirikan. Masjid ini bahkan menjadi sentral peribadatan disuatu daerah tersebut. Namun selang kemudian tersebutlah Kiyai Ahmad yang notabene salah satu imam dan tokoh keagamaan didaerah tersebut dawuh bahwa ternyata mikhrab masjid tidak lurus menghadap kiblat. Tak pelak hal ini menjadi kontroversi di daerah tersebut. Bahkan jama'ah menjadi 2 kubu. Kubu versi lama dan kubu versi Kiyai Ahmad. Dimana kuduanya saling "berbeda" arah kiblatnya.

Pertanyaan :

a.       Bagaimanakah fiqh menanggapi hal ini? Siapakah yang harus dibenarkan? Versi lama atau Kiyai Ahmad?

Jawaban :

Jika ijtihad Ky. Ahmad berbeda arah (jihah) dengan mihrab yang terdahulu, maka ijtihad Ky. Ahmad tidak sah, namun jika ijtihadnya hanya berbeda arah derajatnya saja, maka ijtihad dari Ky. Ahmad bisa dibenarkan, tapi Ky. Ahmad tidak bisa menyalahkan kiblat yang terdahulu.

Ibarot :

حاشية قليوبي - (ج 1 / ص 155)

( تنبيه ) يقدم بعد المخبر عن علم رؤية محراب ثبت بالآحاد , أنه صلى الله عليه وسلم صلى إليه أو الإخبار به , وبعده محراب معتمد بأن كثر طارقوه العارفون , ولم يطعنوا فيه , ولو ببلد صغير وفي مرتبته بيت الإبرة المعروف , فلا يجتهد مع شيء من ذلك . نعم له الاجتهاد في هذين يمنة ويسرة , فخلاف ما قبلهما من جميع ما تقدم

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 123)

ومن أمكنه علمها ولا حائل بينه وبينها لم يعمل بقول غيره ومن ذلك قدرة الأعمى على مس حيطة المحراب حيث سهل عليه فلا يكفي العمل بقول غيره ولا باجتهاده فإن لم يمكنه اعتمد ثقة يخبر عن علم كقوله أنا شاهدت الكعبة هكذا  وليس له أن يجتهد مع وجود إخباره  وفي معناه رؤية بيت الإبرة المعروف ومحاريب المسلمين ببلد كبير أو صغير فلا يجوز الاجتهاد فيها جهة بل يجوز يمنة أو يسرة

﴿فتاوى السبكي 1/156 -158 ﴾

وكذلك سائر البقاع التي صلى إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك المحاريب في بلاد المسلمين وفي الطريق التي هي حاذيهم يتعين التوجه إليها ولا يجوز الاجتهاد معها وكذلك القرية الصغيرة إذا نشأ فيها قرون من المسلمين وإذا منعنا من الاجتهاد في الجهة فهل يجوز الاجتهاد في التيامن أو التياسر ؟ أما في محراب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا وأما في سائر البلاد فعلى وجهين : أصحهما - ولم يذكر الأكثرون سواه - يجوز

الى ان قال ...قال صاحب التتمة : إذا كان في بلد كبير أو مسجد على شارع يكثر به المارة فلا يجوز له أن يجتهد في التيامن والتياسر لأنه قد يقع فيه الخطأ للمجتهدين في الدلالة ويعمل على موجبهاالى ان قال... ووقع في كلام الأصحاب تسمية هذا الاتباع تقليدا فيحتمل أن يقول به لأنها موضوعة بالاجتهاد والتقليد , وقبول قول المجتهد بغير دليل التقليد حينئذ صادق عليه فلا جرم يسمى تقليدا بمعنى أن واضع ذلك المحراب مجتهد ونحن في صلاتنا إلى ذلك المحراب نجتهد ونقول ونحن في صلاتنا إلى ذلك المحراب بغير اجتهاد ولا دليل عندنا مقلدون له في ذلك ويحتمل أن يقال : إن هذا بمنزلة الخبر كما لو أخبرنا شخص على رأس جبل بأنه شاهد الكعبة فنأخذ بقوله ولا نسميه تقليدا بل قبول خبر يرجع إليه المجتهد ولا يجوز الاجتهاد معه . فهذان الاحتمالان في المحاريب ولم أرهما منقولين لكن قلتهما تفقها يظهر أثرهما في العارف بأدلة القبلة هل يجوز له الاجتهاد فيها أو لا ؟ إن قلنا : هو بمنزلة الخبر فلا يجوز له الاجتهاد وإن قلنا بمنزلة التقليد جاز الاجتهاد بل قد يقال بوجوبه لأن المجتهد لا يقلد المجتهد والأظهر التوسط وهو أن يقال : إنه في الجهة بمنزلة الخبر ولهذا اتفقوا على أنه لا يجوز الاجتهاد في الجهة ,

b.      Jika belum ada kejelasan, bagaimana hukum sholat dari kedua kubu?

c.       Dan jika kubu Kiyai Ahmad yang benar bagaimana  status sholat yang telah lama dikerjakan disana?

d.      Jika tidak sah wajib meng qodlo' sholatnya, bagaimanakah hitungan dan caranya? Baik bagi yang masih hidup maupun yang meninggal?

F M A A

Jawaban b, c, d gugur.

4.       DESKRIPSI MASALAH

ISTINMA' KEUANGAN MAULI ALAIH

Dalam fiqih dijelaskan bahwa, seorang wali berkewajiban untuk mengembangkan dana/keuangan mauli 'alaih. Salah satu diantara referensi adalah :

حاشية إعانة الطالبين ج 3 ص 72 (الهداية)

ويتصرف الولي بالمصلحة ويلزمه حفظ ماله واستنماؤه قدر النفقة والزكاة والمؤن إن أمكنه

(قوله واستنماؤه) أي ويلزمه استنماؤه : أي طلب نموه وتكثيره

Akan tetapi, tidak sedikit orang yang meninggalkan kewajiban ini dengan berbagai alasan. Uang terlalu sedikit yang sulit untuk dikembangkan pada masa sekarang merupakan salah satu factor seorang wali tidak mengembangkannya.

Pertanyaan :

a.       Bagaimana batasan imkan (dalam jumlah nominalnya) dalam ibarat I'anatut Tholibien di atas?

Jawaban :

Tidak ada batasan nilai jumlah nominal, namun yang dimaksud Imkan dalam redaksi ibarot di atas adalah kemampuan wali dalam mengelola harta dari mauli 'alaih-nya.

Ibarot :

الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 3 / ص 46)

حاصله اختلفوا في الاتجار في مال اليتيم والأصح أنه واجب بقدر النفقة والزكاة أي دون الزائد والوجوب مشروط بالسهولة واليسر

حاشية إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 86)

(قوله: واستنماؤه) أي ويلزمه استنماؤه: أي طلب نموه وتكثيره.

قال ع ش: فلو ترك استنماءه مع القدرة عليه، وصرف ماله عليه في النفقة: فهل يضمنه أو لا ؟ فيه نظر.

وقياس ما يأتي - فيما لو ترك عمارة العقار حتى خرب: الضمان، وقد يفرق بأن ترك العمارة يؤدي إلى فساد المال، وترك الاستنماء إنما يؤدي إلى عدم التحصيل، وإن ترتب عليه ضياع المال في النفقة.اه.(وقوله: إن أمكنه) أي الاستنماء المذكور (قوله: وله السفر به) أي للولي السفر بمال المولي، (وقوله: في طريق آمن لمقصد آمن) خرج بذلك ما لو كان الطريق أو المقصد الذي يقصده مخوفا، فإنه يمتنع عليه السفر به.

b.      Adakah pendapat Ulama yang mu'tabar yang tidak mewajibkan untuk istinma'?

PP. ROUDLOTUL ULUM BESUK

Jawaban :

Ada

Ibarot :

الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 45 / ص 166(

تنمية الولي مال اليتيم

 تعرض الفقهاء لحكم تثمير مال اليتيم وتنميته من قبل الولي على ماله ، واختلفوا في ذلك على ثلاثة أقوال :

القول الأول : لجمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة وهو أن للولي أن يتجر في مال اليتيم وينميه له ، لأن ذلك أصلح لليتيم ، إذ لا فائدة في إبقاء أمواله بدون استثمار ، أما أن يتسلفها ويتجر فيها لنفسه فلا يجوز له ذلك ، لأن الأصل في تصرفات الولي في مال اليتيم أنها

مقيدة بمصلحته ، وعلى محور هذا الأصل تدور جميع تصرفات الولي --الى ان قال --

القول الثاني للشافعية في الأصح : وهو أنه يجب على الولي تنمية مال الصبي بقدر النفقة والزكاة وغيرها إن أمكن ، ولا تلزمه المبالغة . (3)

القول الثالث للجصاص وبعض الشافعية وابن تيمية : وهو أنه مندوب إليه وليس بواجب . واستدل الجصاص بقوله تعالى ( { ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير } . (4) قال رحمه الله : فدل على أنه ليس بواجب عليه التصرف في ماله بالتجارة ، لأن ظاهر اللفظ يدل على أن مراده الندب والإرشاد .

وقال ابن تيمية : ويستحب التجارة بمال اليتيم لقول عمر وغيره " اتجروا بأموال اليتامى ، كيلا تأكلها الصدقة "

5.      DESKRIPSI MASALAH

INGIN JADI YANG TERPILIH

Di Jember diadakan seleksi MQK dan yang terpilih akan dikirim ke Probolinggo guna untuk mengikuti lomba baca kitab se-Jawa Timur. Dari sebagian peserta MQK, ada yang sangat ingin terpilih dan lolos dalam seleksi, sebut saja namanya Mbak Umaroh. Karena keinginannya sangat kuat, Mbak Umaroh akhirnya Bernadzar kalau dia lolos seleksi dia akan melakukan shalat tahajjud sebanyak 30 kali. Ternyata ketika seleksi, dia tidak ada lawannya (peserta tunggal). Dan akhirnya dia terpilih tanpa syarat dan diapun akan diberangkatkan ke Probolinggo.

Pertanyaan :

a.       Sahkah nadarnya Mbak Umaroh? Dan bagaimana konsekwensinya?

FRAKSI FATHAL QORIB

Jawaban :

Jika terjadi manipulasi data dalam kasus di atas, maka mbak Umaroh mendapat dosa, akan tetapi hukum nadzarnya tetap sah dan konsekwensinya dia wajib melakukan nadzarnya tahajjud 30 kali.

فتح المعين - (ج 2 / ص 361)

 وإنما ينعقد النذر من المكلف ( بلفظ منجز ) بأن يلتزم قربة به من غير تعليق بشأ وهذا نذر تبرر ( كلله على كذا) من صلاة أو صوم أو نسك أو صدقة أو قراء أو اعتكاف ( أو علي كذا ) وإن لم يقل لله ( أو نذرت كذا ) وإن لم يذكر معها لله على المعتمد الذي صرح به البغوي وغيره من اضطراب طويل ( أو ) بلفظ ( معلق ) ويسمى نذر مجازاة وهو أن يلتزم قربة في مقابلة ما يرغب في حصوله من حدوث نعمة أو اندفاع نقمة ( كإن شفاني الله أو سلمني الله فعلى كذا ) أو ألزمت نفسي أو واجب على كذا وخرج بلفظ النية فلا يصح بمجرد النية كسائر العقود إلا باللفظ  وقيل يصح بالنية وحدها ( فيلزم ) عليه ( ما التزمه حالا في منجز وعند وجود صفة في معلق )

 وظاهر كلامهم أنه يلزمه الفور بأدائه عقب وجود المعلق عليه خلافا لقضية كلام ابن عبد السلام

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ج 4 ص 448

وأركان النذر ثلاثة: ناذر وصيغة، ومنذور. (--الى ان قال---وهو) أي النذر (ضربان) أحدهما (نذر لجاج) بفتح أوله بخطه، وهو التمادي في الخصومة، وسمي بذلك لوقوعه حال الغضب، ويقال له يمين اللجاج،--الى ان قال---والضرب الثاني (نذر تبرر) وهو تفعل من البر، سمي بذلك لأن الناذر طلب به البر والتقرب إلى الله تعالى، وهو نوعان كما في المتن. أحدهما نذر المجازاة وهو المعلق بشيء (بأن يلتزم) الناذر (قربة إن حدثت) له (نعمة أو ذهبت) عنه (نقمة كإن شفي مريضي) أو ذهب عني كذا (فللَّه عليّ أو فعليّ كذا) من عتق أو صوم أو نحوه (فيلزمه ذلك إذا حصل المعلق عليه) لقوله تعالى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ} وقد ذم الله أقواماً عاهدوا ولم يوفوا فقال: {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ الله} الآية، وللحديث المارّ: «مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ الله فَلْيُطِعْهُ» . تنبيه: أطلق المصنف النعمة، وخصصها الشيخ أبو محمد بما يحصل على نذور، فلا يصح في النعم المعتادة كما لا يستحب سجود الشكر لها

Hasil – Hasil Bahtsul Masail

Memperingati

Haul Ibu Ny. Hj. Zuhriyyah Ke-32

PP. Assunnyyah Kencong Jember

Jl. KH. Jauhari Zawawi 1-3 Tlp. (0336) 321 359 Kencong-Jember e-mail.bahtsulelsunny@gmail.com

Waktu : 13.30-15.30

Moderator :                                                                 Bpk. Zaini Dahlan      Perumus          :           Agus Laiq Atho'

Muharrir     : KH. Aniq Muhammadun

                     Ky. Muhammad Irsyad

JALSAH TSALITSAH

6.      DESKRIPSI MASALAH

OBJEK WISATA BOROBUDUR

Sudah menjadi tradisi masyarakat terutama lembaga pendidikan ialah rekreasi ke objek-objek wisata. Diantara yang sering dikunjungi ialah Candi Borobudur yang notabenenya adalah tempat peribadatan orang budha. Namun seorang muslim pun juga banyak yang turut berkunjung ke Borobudur. Bahkan beberapa waktu lalu ada kabar bahwa ulama besar dari Amerika juga datang ke Borobudur, beliau mengumandangkan adzan untuk syi'ar dan dakwah. Ada salah satu bagian Candi Borobudur yang diyakini bila dipegang maka akan terkabulkan do'anya, sehingga bagi yang tahu bagian itu tidak melewatkan untuk menyentuhnya.

Pertanyaan :

1. Bolehkah mengadakan rekreasi ke candi Borobudur?

Jawaban :

Khilaf. Menurut ulama Syafi'iah hukumnya haram. Dan makruh menurut madzhab Hanafiah.

Ibarot :

المواهب المدنية بهامس الترمسي الجز الثاني ص 398-399

(قوله الكنيسة) قال فى التحفة بفتح الكاف متعبد اليهود والبيعة بكسر الباء متعبد النصارى وقيل اليهود. قال فى شرح العباب ان دخلها باذنهم والا حرمت صلاته فيها لان لهم منعنا من دخولها ان كانوا يقرونان

حواشي الشرواني - (ج 9 / ص 295)

ولا يجوز إلخ ) عبارة المغني فائدة قال الشيخ عز الدين ولا يجوز للمسلم دخول كنائس أهل الذمة إلا بإذنهم ومقتضى ذلك الجواز بالإذن وهو محمول على ما إذا لم تكن فيها صورة فإن كانت وهي لا تنفك عن ذلك حرم هذا إذا كانت مما يقرون عليها وإلا جاز دخولها بغير إذنهم لأنها واجبة الإزالة وغالب كنائسهم إلا أن بهذه الصفة

قوله : معظمة ) احتراز عن الصورة المنقوشة في الأحجار المفروشة

تنوير القلوب ص 99

يحرم تصوير الحيوان جسما كان او رقما على هيئة يعيش بها ام لا – الى ان قال – وخصت المالكية التحريم بما له ظل وفيه فسحة .

﴿  الآداب الشرعية والمنمح المرعية للشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن مفلح المقدسي 3/292  ( ط/دار الكتب العلمية ) ﴾   

فصل ( دخول معابد الكفار والصلاة فيها وشهود أعيادهم ) . وله دخول بيعة وكنيسة ونحوهما والصلاة في ذلك وعنه , يكره إن كان ثم صورة , وقيل : مطلقا ذكر ذلك في الرعاية . وقال في المستوعب : وتصح صلاة الفرض في الكنائس والبيع مع الكراهة , وقال ابن تميم لا بأس بدخول البيع والكنائس التي لا صور فيها والصلاة فيها . وقال ابن عقيل : يكره كالتي فيها صور , وحكى في الكراهة روايتين-  إلى أن قال -  وينبغي أن يكون دخول مسجد فيه تصاوير كذلك , وعندنا أنه لا يحرم واحتج في المغني بدخول الكنائس والبيع , ويباح ترك الدعوة لأجله عقوبة للداعي ; لأنه أسقط حرمته باتخاذه ذلك . وقال أكثر الشافعية : إذا كانت الصورة على الستور وما ليس بموطوء لم يجز له الدخول وهو الذي ذكره ابن الجوزي في منهاج القاصدين قال في صور الحيوانات على باب الحمام أو داخله : من لم يقدر على الإنكار لم يجز له الدخول إلا لضرورة وليعدل إلى حمام آخر . وذكر أيضا في منكرات الضيافة أن تعليق الستور وفيها الصور منكر يجب تغييره ومن عجز لزمه الخروج انتهى كلامه , وهو مقتضى كلام غير واحد . ويدخل في هذه المسألة شهود أعياد اليهود والنصارى وقال أبو الحسن الآمدي : لا يجوز شهود أعياد النصارى واليهود نص عليه أحمد في رواية  مهنا واحتج بقوله تعالى { والذين لا يشهدون الزور } قال الشعانين : وأعيادهم فأما ما يبيعون في الأسواق فلا بأس بحضوره نص عليه أحمد في رواية مهنا فقال : إنما يمنعون أن يدخلوا عليهم بيعهم وكنائسهم , فأما ما يباع في الأسواق من المأكل فلا , وإن قصد إلى توفير ذلك وتحسينه لأجلهم - إلى أن قال - . قال الشيخ تقي الدين : فإنما رخص أحمد رحمه الله في دخول السوق بشرط أن لا يدخلوا عليهم بيعهم فعلم منعه من دخول بيعهم , وكذلك أخذ الخلال من ذلك المنع من خروج المسلمين في أعيادهم فقد نص أحمد على مثل ما جاء عن عمر رضي الله عنه من المنع من دخول كنائسهم في أعيادهم

2. Bagaimana hukum mengumandangkan adzan sebagaimana deskripsi di atas?

Mauquf.

3. Bagaimana hukum memegang bagian candi yang diyakini dapat mengabulkan do'a?

PP. ASSUNNIYYAH

Jawaban :

Haram, bahkan bisa kufur bila meyakini mempunyai ta'tsir mengabulkan do'a.

Ibarot :

تنوير القلوب ص 99

يحرم تصوير الحيوان جسما كان او رقما على هيئة يعيش بها ام لا – الى ان قال – وخصت المالكية التحريم بما له ظل وفيه فسحة .

بغية المسترشدين - (1 / 529

مسألة : ك) : جعل الوسائط بين العبد وبين ربه ، فإن صار يدعوهم كما يدعو الله في الأمور ويعتقد تأثيرهم في شيء من دون الله تعالى فهو كفر ، وإن كان نيته التوسل بهم إليه تعالى في قضاء مهماته ، مع اعتقاد أن الله هو النافع الضار المؤثر في الأمور دون غيره ، فالظاهر عدم كفره وإن كان فعله قبيحا.

بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 528)

(مسألة : ي) : حاصل ما ذكره العلماء في التزيي بزي الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلاً إلى دينهم وقاصداً التشبه بهم في شعائر الكفر ، أو يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما ، وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم في شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم ، وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصلاة

الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 4 / ص 238)

 باب الردة  وسئل رحمه الله تعالى ورضي عنه هل يحل اللعب بالقسي الصغار التي لا تنفع ولا تقتل صيدا بل أعدت للعب الكفار وأكل الموز الكثير المطبوخ بالسكر وإلباس الصبيان الثياب الملونة بالصفرة تبعا لاعتناء الكفرة بهذه في بعض أعيادهم وإعطاء الأثواب والمصروف لهم فيه إذا كان بينه وبينهم تعلق من كون أحدهما أجيرا للآخر من قبيل تعظيم النيروز ونحوه فإن الكفرة صغيرهم وكبيرهم وضعيفهم ورفيعهم حتى ملوكهم يعتنون بهذه القسي الصغار واللعب بها وبأكل الموز الكثير المطبوخ بالسكر اعتناء كثيرا وكذا بإلباس الصبيان الثياب المصفرة وإعطاء الأثواب والمصروف لمن يتعلق بهم وليس لهم في ذلك اليوم عبادة صنم ولا غيره وذلك إذا كان القمر في سعد الذابح في برج الأسد وجماعة من المسلمين إذا رأوا أفعالهم يفعلون مثلهم فهل يكفر أو يأثم المسلم إذا عمل مثل عملهم من غير اعتقاد تعظيم عيدهم ولا افتداء بهم أو لا فأجاب نفع الله تبارك وتعالى بعلومه المسلمين بقوله لا كفر بفعل شيء من ذلك فقد صرح أصحابنا بأنه لو شد الزنار على وسطه أو وضع على رأسه قلنسوة المجوس لم يكفر بمجرد ذلك  فعدم كفره بما في السؤال أولى  وهو ظاهر بل فعل شيئا مما ذكر فيه لا يحرم إذا قصد به التشبيه بالكفار لا من حيث الكفر وإلا كان كفرا قطعا فالحاصل أنه إن فعل ذلك بقصد التشبيه بهم في شعار الكفر كفر قطعا أو في شعار العبد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر ولكنه يأثم وإن لم يقصد التشبيه بهم أصلا ورأسا فلا شيء عليه

 

Hasil – Hasil Bahtsul Masail

Memperingati

Haul Ibu Ny. Hj. Zuhriyyah Ke-32

PP. Assunnyyah Kencong Jember

Jl. KH. Jauhari Zawawi 1-3 Tlp. (0336) 321 359 Kencong-Jember E-mail bahtsulelsunny@gmail.com

Waktu : 21.10 – 00.45

Muharrir   : KH. Abdullah Bahij Atho'illah   Perumus   : Ust. H. Muhammad

                   KH. Khoiruzzad Maddah                            

                  

Moderator : Ust. Ach. Zaini Dahlan           Katib        : Bpk. Abd. Hamid

                                                                                 K. Zainal Aza

                                                                                           Ach. Jasmani

                                                                                           Johan Idrus

J a l s a h  U l a

1.       DESKRIPSI MASALAH

KURBAN SETELAH TASYRIQ

Sebagimana maklum "talabbus bil ibadah fasidah" hukumnya haram. Namun terkadang kita masih kebingungan dalam menerapkannya pada masalah tertentu. Suatu contoh, pak Budi ada maksud dihatinya untuk menyembelih kurban sunnah. Akan tetapi, karena ketidaktahuannya ia menyembelih hewan kurbannya setelah selesai hari tasyriq. Pak Budi tidak mengerti dengan selesainya hari tasyriq selesailah waktu udhiyah. Yang jelas, pak Budi sewaktu menyembelih berniat melakukan kurban sunnah.

Pertanyaan :

A.      Bagaimanakah hukumnya pak Budi menyembelih sebagaimana diatas ?

B.      Apakah yang dilakukan pak Budi tergolong "talabbus bil ibadah fasidah"?

Jawab : A dan B Mauquf : Karena belum di temukan ibarat yang sorih dalam masalah Udhiyyah.

PP. ROUDLOTUL ULUM BESUK

2.      DESKRIPSI MASALAH

SALAM SINGKATAN "ASCUM"

Ketika mengirim pesan lewat SMS, tak ubahnya kita mengajak orang lain untuk berbincang. Oleh karena itu pengirim pertama mengawali pesannya dengan ucapan salam (assalamu'alaikum). Karena SMS identik dengan kata-kata dan kalimat singkatan, tak ketinggalan pula salam pun ikut disingkat menjadi ASCUM, ASMUKUM, dll. Bahkan ada juga yang disingkat lebih ringkas menjadi "ass…". Lebihnya lagi, penyingkatan ini merambah kedunia nyata dikalangan anak muda.

H I M S A S

Pertanyaan :

a.      Apakah penyingkatan salam mencukupi untuk mendapatkan kesunnahan salam?

Jawab : Tidak mencukupi baik lisan maupun tulisan

Referensi:

Tuhfah Al-Muhtaj Juz 39 Hal 420

Fatawa Wastisyaroh Al-Islam Juz 13 Hal 66

تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 39 / ص 420)

 وتضر في الابتداء كالاقتصار في أحدهما على أحد جزأي الجملة إلا وعليك رد السلام الذمي ، وإن نوى إضمار الآخر خلافا لما يوهمه كلام الجواهر

فتاوى واستشارات الإسلام اليوم - (ج 13 / ص 66)

السؤال: ألسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد عظم الله لكم الأجر والمثوبة، ما رأي فضيلتكم فيمن يقول سلملم؟ وهي كلمة انتشرت في الآونة الأخيرة بين الشباب، (يقصد أنه يختصر السلام عليكم) وجزاكم الله خيراً.

الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: فأقول وبالله تعالى التوفيق والسداد: الإسلام علمنا آداب السلام وصيغته وكيفيته، فصيغة السلام في الإسلام هي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأما آدابه فهي أن تستعمل هذه الصيغة كما علمنا إياها الرسول - صلى الله عليه وسلم - والذي علمنا إياه هو أن نقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، والدليل على ذلك قول الله تعالى: "وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها" [النساء:86]، أما كيفيته فيكون إلقاء السلام بود ورقة ولين، لا بخشونة وجفاء، لذا لا يجوز للمسلم أن يغير في صيغة السلام المشروعة في الإسلام، كأن يقول بدلاً عنها في الصباح صباح الخير وفي المساء مساء الخير وغير ذلك، والله أعلم بالصواب.

b.      Apakah wajib menjawab salam tersebut? Dan apakah dijawab lengkap ataukah dengan singkatan juga? Baik itu didunia sms atau didunia nyata.

Jawab : Tidak Wajib

      Referensi:

Asna Al-Matholib Juz 4 Hal 183

أسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 20 / ص 349)

( وصيغته ) أي السلام ( ابتداء السلام ) عليكم ( أو سلام عليكم فإن قال عليكم السلام جاز ) ؛ لأنه تسليم ( وكره ) للنهي عنه في خبر الترمذي وغيره قال في الروضة ويجب فيه الرد على الصحيح كما قاله الإمام قال في الأذكار : لأنه يسمى سلاما قال الأذرعي ولك أن تقول إذا كره الابتداء بذلك فينبغي أن لا يستحق المسلم جوابا لا سيما إذا كان عالما بالنهي عن ذلك وكعليكم السلام عليكم سلام أما لو قال وعليكم السلام فليس بسلام فلا يستحق جوابا ؛ لأنه لا يصلح للابتداء نقله في الأذكار عن المتولي .

3.       DESKRIPSI MASALAH

BISNIS KECIL-KECILAN

Sering kita dengar "ada uang ada barang, ada barang ada uang". Diantara praktek dari kata tersebut adalah semisal Paimin berkata pada Tukimin "carikan saya HP merk Nokia, type N 73" Tukimin menjawab "oke saya carikan". Kemudian Tukimin bertemu dengan Bejo yang kebetulan ingin menjual HP miliknya dengan merk dan type sesuai keinginan Paimin. Tukimin berkata pada Bejo "Jo, kamu jual berapa HP kamu?" Bejo jawab "tiga ratus ribu, kalau bisa ya lebih". Tukimin berkata "Oke jo, kebetulan ada temanku cari HP, biar aku yang jualkan HP kamu" Bejo jawab "oke, urusan selanjutnya belakangan aja". Kemudian Tukimin membawa HP itu pada Paimin dan menawarkannya dengan harga Rp. 350.000,- dan keputusan akhirnya HP tersebut terjual dengan harga Rp. 330.000,- sehingga Tukimin mendapat keuntungan Rp. 30.000,-. Setelah uang Rp. 300.000,- diserahkan pada Bejo, Tukimin diberi uang oleh bejo sebesar Rp. 20.000,- yang totalnya Tukimin mendapat keuntungan Rp. 50.000,-.

Pertanyaan :

a.      Apa status Tukimin menurut fiqh?

 Jawab : Wakil dari Bejo

      Referensi:

Nihayah Al-Muhtaj Juz 5 Hal 15

نهاية المحتاج  الجزء 5 ص 15

كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والمراعاة والحفظ واصطلاحا تفويض شخص لغيره ما يفعله عنه حال حياته مما يقبل النيابة أي شرعا فلا دور

J a l s a h  T s a n y

Waktu : 08.45 – 11.45

Muharrir   : KH. Abdullah Bahij Atho'illah   Perumus   : Ust. H. Muhammad

                   KH. Khoiruzzad Maddah                            

                  

Moderator : Ust. Moch. Misbah                Katib        : Bpk. Abd. Hamid

                                                                                 K. Zainal Aza

                                                                                           Ach. Jasmani

                                                                                           Johan Idrus T

b.      Tergolong akad apakah praktek diatas? Bagaimana hukumnya menurut kacamata fiqih?

Jawab: Akad Wakalah dengan Ju’lu fasidah hokum tasarrufnya sah, namun mendapatkan   dosa bila di lakukan dengan Ilmu dan bila Jahlu maka tidak dosa

Referensi:

Al-Hawiy Fi Fiqhi Al-Syafi’I Juz 6 Hal 529

Asybah wa Al-Nadlo’ir Hal 97

Bugyah Al-Mustarsyidin Juz 1 Hal 303

Qulyubiy Wa Umairoh Juz 3 Hal 68

الحاوي في فقه الشافعي - (ج 6 / ص 529).

 مسألة : قال المزني رحمه الله : " ولو جعل للوكيل فيما وكله جعلا فقال للموكل : جعلي قبلك وقد دفعت إليك مالك فقال بل خنتني فالجعل مضمون لا تبرئه منه دعواه الخيانة عليه " . قال الماوردي : وهذا كما قال ، وقد ذكرنا أن الوكالة تجوز بجعل وبغير جعل ولا يصح الجعل إلا أن يكون معلوما ، فلو قال : قد وكلتك في بيع هذا الثوب على أن جعلك عشر ثمنه أو من كل مائة درهم في ثمنه درهم لم يصح للجهل بمبلغ الثمن وله أجرة مثله

                                                                                            

الأشباه والنظائر ص 97

المبحث الثالث العادة المطردة في ناحية , هل تنزل عادتهم منزلة الشرط , فيه صور . منها : لو جرت عادة قوم بقطع الحصرم قبل النضج , فهل تنزل عادتهم منزلة الشرط حتى يصح بيعه من غير شرط القطع . وجهان , أصحهما : لا وقال القفال : نعم . ومنها : لو عم في الناس اعتياد إباحة منافع الرهن للمرتهن فهل ينزل منزلة شرطه حتى يفسد الرهن , قال الجمهور : لا , وقال القفال : نعم . ومنها : لو جرت عادة المقترض برد أزيد مما اقترض , فهل ينزل منزلة الشرط , فيحرم إقراضه وجهان , أصحهما : لا . ومنها : لو اعتاد بيع العينة بأن يشتري مؤجلا بأقل مما باعه نقدا , فهل يحرم ذلك , وجهان , أصحهما : لا . ومنها : لو بارز كافر مسلما وشرط الأمان , لم يجز للمسلم إعانة المسلم فلو لم يشرط ولكن اطردت العادة بالمبارزة بالأمان , فهل هو كالمشروط , وجهان , أصحهما : نعم , فهذه الصور مستثناة . ومنها : لو دفع ثوبا - مثلا - إلى خياط ليخيطه ولم يذكر أجرة وجرت عادته بالعمل بالأجرة فهل ينزل منزلة شرط الأجرة . خلاف , والأصح في المذهب : لا , واستحسن الرافعي مقابله .

بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 303)

(مسألة : ي) : الفرق بين الوكالة الصحيحة والفاسدة أن الوكيل يستحق المسمى في الصحيحة وأجرة المثل في الفاسدة ، ولا يأثم كما في التحفة والنهاية ، وقال كثيرون : يأثم بل لا يصح تصرفه في قول ، ويجوز لنحو الوصي والقيم والولي التوكيل فيما لا تليق به مباشرته أو يعجز عنه اتفاقاً ، وكذا فيما يقدر عليه كما رجحه في التحفة ، لكن شرط الوكيل أن يكون أميناً.

حاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 3 / ص 68)

( ولو نسي التشهد الأول ) مع قعوده أو وحده ( فذكره بعد انتصابه لم يعد له ) لتلبسه بفرض فلا يقطعه لسنة .

( فإن عاد ) عامدا ( عالما بتحريمه بطلت ) صلاته لزيادته قعودا عمدا ( أو ناسيا ) أنه في الصلاة ( فلا ) تبطل ويلزمه القيام عند تذكره ( ويسجد للسهو أو جاهلا ) تحريمه ( فكذا ) لا تبطل ( في الأصح ) لأنه مما يخفى على العوام ويسجد ، والثاني تبطل لتقصيره بترك التعلم هذا كله في المنفرد وفي معناه الإمام ، ولو تخلف المأموم عن انتصابه للتشهد بطلت صلاته إلا أن ينوي مفارقته فيعذر ، ولو عاد المأموم قبل قيام الإمام حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الإمام ، ولو انتصب معه ثم عاد هو لم يجز له متابعته في العود لأنه إما مخطئ به فلا يوافقه في الخطأ أو عامد فصلاته باطلة ، بل يفارقه أو ينتظره حملا على أنه عاد ناسيا ، وقيل لا ينتظره ، ولو عاد معه عالما بالتحريم بطلت صلاته أو ناسيا أو جاهلا لم تبطل

           

c.       Apa status dan bagaimana hukum keuntungan yang diperoleh Tukimin (Rp. 30.000,- dari penjualan dan Rp. 20.000,- dari pemberian Bejo)?

Jawab : Apabila menurut pendapat yang mengesahkan maka uang Rp. 30.000 milik Bejo (muwakkil) apabila menurut yang tidak sah makan uang dikembalikan pada masing masing keduanya (wakil + Muwakkil)

      Referensi:

Qur’roh Al-A’in Fatawa Isma’il

قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين (ص 133)

ليس للوكيل أن يأخذ شيئا من قيمة المبيع ألا برضا المالك سؤال: لو وكل شخص أخر في بيع البقرة أو غيرها ولم يقل له شيئا فباعها الوكيل بنحو عشرة الآلف ربية فأعطاه خمس الآلف ربية أي بأنقص منها. فهل له أخذ الزائد منها أو لا ؟ الجواب والله الموفق للصواب : أن الوكيل أمين فيجب عليه دفع الثمن كاملا للموكل وليس له أن يأخذ منه شيئا إلا برضا المالك فإن أخذ شيئا بغير رضاه سواء كان زائدا عن ثمن المثل أو لا فهو حينئذ خائن فيجب عليه أن يتوب ويرد المال إلى صاحبه.

4.       DESKRIPSI MASALAH

ZAKAT EMAS PUTIH

Al-Dzahab yang diinformasikan dalam Al-Qur’an atau kitab-kitab fiqih sering kali kita maknai emas yang pemahamanya adalah logam mulia yang berwarna kuning. Namun akhir-akhir ini muncul istilah lain yaitu emas putih yang harganya tidak jauh beda dengan emas kuning bahkan kadang jauh lebih mahal daripada emas kuning.

PP. AL-ANWAR

Pertanyaan :

a.      Apakah emas putih termasuk al-Dzahab seperti yang diinformasikan dalam Al-Quran atau kitab-kitab fiqih, yang juga termasuk mal zakat?

Jawab: Mas putih termasuk mal zakawiy maka jika kadar murninya mencapai satu nisob wajib zakat

Referensi:

Syarh Ahdlor Al-Muhtadhirot Juz 74 Hal 31

Fatawa Syaikh Muhammad Sholih Juz Hal 1

شرح أخصر المختصرات - لإبن جبرين - (ج 74 / ص 31)

وجوب الزكاة على الذهب والفضة وما يماثلهما السؤال :  هل الذهب الأبيض عليه زكاة؟ الجواب : كل الحلي عليه زكاة، الذهب الأبيض، والذهب الأحمر، والفضة، وكذلك أيضاً إذا كانت هذه الجواهر من غير الذهب، يعني: كالعقيق واللؤلؤ، وما أشبه ذلك فإنها تزكى.

فتاوى الشيخ محمد صالح المنجد - (ج  / ص 1)

الذهب الأبيض هو الذهب المعروف ، لكن تضاف إليه بعض المواد ، فيصير أبيض ، هذا ما يقوله أهل الخبرة ، وإذا كان الأمر كذلك فتجب زكاته ، إذا بلغ نصابا بنفسه أو بما انضم إليه من الذهب الآخر ، والنصاب هو 85 جراما ، والقدر الواجب إخراجه هو ربع العشر (2.5%) تُخرج من الذهب نفسه أو من غيره ، أو تخرج نقودا ، بعد تقدير ثمن الذهب في السوق ، فإذا كان الذهب الذي معك يساوي 5000 ريال مثلا ، فيخرج منها (2.5%) أي 125 ريالا.

ويلزمك إخراج الزكاة عن السنوات الماضية ، وتقدرين كمية الذهب في نهاية كل سنة ، وتخرجين زكاتها .

فإذا كان معك في السنة الأولى 200 جراما مثلا ، ثم بعت منها خمسين بعد نهاية السنة ، ثم بعد السنة الثانية بعت خمسين أخرى ، فيلزمك زكاة الـ 200 جراما عن السنة الأولى ، وزكاة الـ 150 جراما عن السنة الثانية ، وزكاة الـ 100 جراما عن السنة الثالثة . والله أعلم .

5.       DESKRIPSI MASALAH

JANDA ILLEGAL

Sebut saja Nina, dia adalah seorang istri yang diceraikan oleh suaminya namun hanya sebatas ucapan saja tanpa ada surat resmi dari pengadilan agama. Sebagaimana peraturan di Indonesia, bila perceraian tidak ada akta cerainya maka belum bisa dikatakan berpisah secara resmi sehingga hak dan kewajiban suami istri masih berlaku secara hukum. Naasnya sang suami tidak mau mengurus perceraiannya sampai ke pengadilan agama. Sehingga, jika ingin perceraiannya resmi, mau tidak mau Nina harus membeli atau mengurus perceraian itu sendiri yang biayanya setinggi langit dan diluar kemampuan Nina. Akhirnya Nina pun terkatung-katung sebagai janda illegal yang resikonya selama dia tidak memiliki akta cerai, dia tidak bisa melangsungkan pernikahan secara resmi sesuai peraturan Negara.

Pertanyaan :

a.      Menurut fiqih, apakah hak dan kewajiban suami istri tersebut juga masih berlaku secara agama, mengingat perceraiannya belum resmi secara hukum?

Jawab : Tidak berkewajiban (Nafaqoh) karena masa iddahnya sudah habis

      Referensi:

       Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah Juz 29 Hal 13

      Mugni Al-Muhtaj Juz 5 Hal 178

      Hawasy Al-Sarwany Juz 8 Hal 153

الموسوعة الفقهية  الجزء 29 ص 13

من له حق الطلاق : 11 - الطلاق : نوع من أنواع الفرق وهو ملك للزوج وحده ذلك أن الرجل يملك مفارقة زوجته إذا وجد ما يدعوه إلى ذلك بعبارته وإرادته المنفردة كما تملك الزوجة طلب إنهاء علاقتها الزوجية إذا وجد ما يبرر ذلك كإعسار الزوج بالنفقة وغيبة الزوج وما إلى ذلك من أسباب اختلف الفقهاء فيها توسعة وتضييقا ولكن ذلك لا يكون بعبارتها وإنما بقضاء القاضي إلا أن يفوضها الزوج بالطلاق فإنها في هذه الحال تملكه بقولها أيضا . فإذا اتفق الزوجان على الفراق جاز ذلك وهو يتم من غير حاجة إلى قضاء وكذلك القاضي فإن له التفريق بين الزوجين إذا قام من الأسباب ما يدعوه لذلك حماية لحق الله تعالى كما في ردة أحد الزوجين المسلمين - والعياذ بالله تعالى - أو إسلام أحد الزوجين المجوسيين وامتناع الآخر عن الإسلام وغير ذلك . . إلا أن ذلك كله لا يسمى طلاقا سوى الأول الذي يكون بإرادة الزوج الخاصة وعبارته . والدليل على أن الطلاق هذا حق الزوج خاصة قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : { إنما الطلاق لمن أخذ بالساق } . ثم إن الرجل المطلق لا يسأل عن سبب  الطلاق عند إقدامه عليه وذلك لأسباب كثيرة منها : 1 - حفظ أسرار الأسرة . 2 - حفظ كرامة الزوجة وسمعتها . 3 - العجز عن إثبات الكثير من تلك الأسباب لأن غالب أسباب الشقاق بين الزوجين تكون خفية يصعب إثباتها فإذا كلفناه بذلك نكون قد كلفناه بما يعجز عنه أو يحرجه وهو ممنوع في الشريعة الإسلامية لقوله تعالى : { وما جعل عليكم في الدين من حرج } . 4 - ثم إن في إقدام الزوج على الطلاق وتحمله الأعباء المالية المترتبة عليه من مهر مؤجل ونفقة ومتعة - عند من يقول بوجوبها - وأجرة حضانة للأولاد . . لقرينة كافية على قيام أسباب مشروعة تدعوه للطلاق . 5 - ولكون الطلاق مباحا أصلا عند الجمهور كما تقدم إباحة مطلقة عن أي شرط أو قيد .

مغني المحتاج  الجزء 5 178

( وتجب لرجعية ) حرة أو أمة حائل أو حامل ( المؤن ) من نفقة وكسوة وغيرهما لبقاء حبس الزوج لها وسلطنته عليها وقدرته على التمتع بها بالرجعة , ولا يسقط ما وجب لها إلا بما يسقط به ما يجب للزوجة , ويستمر وجوبه لها حتى تقر هي بانقضاء عدتها بوضع الحمل أو بغيره فهي المصدقة في استمرار النفقة كما تصدق في بقاء العدة وثبوت الرجعة ( إلا مؤنة تنظف ) فلا تجب لها لامتناع الزوج عنها إلا إن تأذت بالهوام للوسخ فيجب كما قال الزركشي ما ترفه به كما مر في الخادم . تنبيه : يستثنى من وجوب نفقة الرجعية ما لو قال الزوج : طلقت بعد الولادة فلي الرجعة , وقالت بل قبلها , وقد انقضت عدتي , فالقول قوله في بقاء العدة وثبوت الرجعة , ولا نفقة لها لزعمها كما جزم به الرافعي , ومقتضاه أنه لا نفقة لها وإن راجعها لإنكارها استحقاقها , ومثل هذا لو اختلفا في أصل الطلاق البائن وأنكره الزوج وحلف , قال في المطلب : وهو ما أورده الرافعي في كتاب القسم وجعله أصلا مقيسا عليه , قال : لكن ظاهر نص الأم الوجوب ا هـ . وهذا أوجه ; لأنها محبوسة لأجله كما يؤخذ مما مر فيما إذا ادعت الرضاع وأنكر , ولو قال الزوج : طلقتك قبل الوضع وانقضت عدتك فلا نفقة لك الآن , فقالت : بل طلقتني بعده فلي النفقة وجبت العدة عليها في الوقت الذي تزعم أنه طلقها فيه ووجبت لها النفقة وسقطت الرجعة ; لأنها بائن بزعمه .

حواشي الشرواني  الجزء 8 ص 153

( ويحرم الاستمتاع بها ) أي الرجعية ولو بمجرد النظر ; لأن النكاح يبيحه فيحرمه الطلاق ; لأنه ضده وتسميته بعلا في الآية لا تستلزمه ; لأن نحو المظاهر وزوج الحائض والمعتدة عن شبهة بعل , ولا تحل له ( فإن وطئ فلا حد ) , وإن اعتقد حرمته للخلاف الشهير في إباحته وحصول الرجعة به ( ولا يعزر ) على الوطء وغيره حتى النظر ( إلا معتقد تحريمه ) بخلاف معتقد حله والجاهل بتحريمه وذلك لإقدامه على معصية عنده وقول الزركشي لا ينكر إلا مجمع عليه سهو بل ينكر أيضا ما اعتقد الفاعل تحريمه كما صرحوا به نعم فيه إشكال من جهة أخرى ; لأنهم صرحوا بأن العبرة بعقيدة الحاكم لا الخصم فحينئذ الحنفي لا يعزر الشافعي فيه , وإن اعتقد تحريمه ; لأن الحنفي يرى حله والشافعي يعزر الحنفي إذا رفع له , وإن اعتقد حله عملا بالقاعدة فكيف مع ذلك يصح المتن بإطلاقه فليقيد بما إذا رفع لمعتقد تحريمه أيضا

J a l s a h  T s a l i t s

Waktu : 13.25 – 15.45

Muharrir   : KH. Abdullah Bahij Atho'illah   Perumus   : Ust. H. Muhammad

                   KH. Khoiruzzad Maddah                            

                  

Moderator : Gus Thoifur Sholihan             Katib        : Bpk. Abd. Hamid

                                                                                 K. Zainal Aza

                                                                                           Ach. Jasmani

                                                                                           Johan Idrus T

b.      Siapakah yang bertanggung jawab mengurus legalitas perceraian dalam deskripsi diatas menurut syara’?

Jawab: Tidak ada yang wajib mengurus legalitas perceraian menurut kaca mata syari’at.

Referensi:

Al-Tasyri’ Al-Jana’i Al-Islamy Juz 1 Hal 224

Bugyah Al-Mustarsyidin Hal 91

التشريع الجنائي الإسلامي/1/224

وما جاء مخالفاً لنصوص الشريعة أو مبادئها العامة أو روحها التشريعية فهو باطل بطلاناً أصلياً، ولا يترتب عليه أي أثر، ومن ثم فكل قانون أو لائحة أو أمر جاء على خلاف الشريعة فهو باطل بطلاناً مطلقاً، وكل عبادة جاءت على خلاف الشريعة فهي عبادة باطلة، وكل تصرف أو عقد جاء على خلاف الشريعة فهو باطل بطلاناً مطلقاً. فالعمل إما أن يكون موافقاً للشريعة فهو صحيح، وإما أن يكون مخالفاً لها فهو باطل، وهذا هو رأي جمهور الفقهاء.

بغية المسترشدين ص 91

( مسئلة ك ) يجب إمتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فإن لم تكن فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والإستقلال بصرفه في مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال امره فيه كما قاله م ر وتردد فيه في التحفة ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ. قلت : وقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ

Pon. Pes Assunniyyah

****

^{Maz Aza}